Catégorie : Bible

Un ministère de prêtre en paroisse et de formateur au séminaire, cela fait prêcher pour paroissiens et séminaristes, relire avec de futurs prêtres l’exhortation Evangelii Gaudium du pape François, notamment les n° 135-159 sur l’homélie, donner depuis l’Avent 2020 un bref commentaire hebdomadaire à Radio-Présence Figeac…

Pr 21,1..13 (+Lc 8,19-21) Écouter la parole de Dieu et la mettre en pratique
Is 45,6b..25 Je suis le Seigneur, il n’en est pas d’autre
Mt 1,1-17 (+ Gn 49,1..10)  Généalogie de Jésus
Mt 2,1-12 Des mages venus d’Orient…
Mt 4,12-17.23-25 Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche
Mt 5,1-12 Les Béatitudes
Mt 5,13-16 Le sel de la terre et la lumière du monde
Mt 5,17-19 je ne suis pas venu abolir, mais accomplir
Mt 5,20..37 (+ Si 15)  Sermon sur la montagne (meurtre, adultère, serment)
Mt 5,38-42 (+1R 21) Si quelqu’un te gifle sur la joue droite
Mt 7,1-5 Ne jugez pas pour ne pas être jugés
Mt 8,18-22 (cf. 2 péricopes absentes de Lc 9,51-62)
Mt 11,11-15 A  B Le Royaume des cieux subit la violence
Mt 14,22-33 (+Ac 28) Confiance ! c’est moi ; n’ayez plus peur !
Mt 20,18-28 (+ Jr 18) Le fils de l’homme venu pour servir
Mt 28,16-20 Je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde
Mc 1,1-8 Évangile de Jésus, Christ, fils de Dieu (mp3)
Mc 1,7-11 Il fut baptisé par Jean dans le Jourdain
Mc 1,12-15 Dans le désert, il resta quarante jours, tenté par Satan
Mc 1,14-20 Venez à ma suite. Je vous ferai devenir pêcheurs d’hommes
Mc 1,21-28  Jésus à la synagogue de Capharnaüm
Mc 1,29-39 Tout le monde te cherche
Mc 1,40-45 Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt
Mc 1,40-45 Ne dis rien à personne, va te montrer au prêtre, donne pour ta purification…
Mc 3,1-6 Est-il permis le jour du Sabbat de faire le bien…?
Mc 3,22-30  Le blasphème contre l’Esprit Saint
Mc 4,26-34 Par quelle parabole pouvons-nous le représenter ?
Mc 4,35-41 Pourquoi êtes-vous si craintifs ?
Mc 5,21-43 Qui m’a touché ?
Mc 5,21-43 Ta foi t’a sauvée
Mc 6,1-6 Un prophète n’est méprisé que dans son pays
Mc 6,7-13  L’envoi en mission des Douze
Mc 6,30-34 Venez à l’écart dans un endroit désert
Mc 6,34-44  La 1ère multiplication des pains
Mc 7,1-13 Vous laissez de côté le comman­dement de Dieu, pour la tradition des hommes
Mc 7,1-8.14-15.21-23 Les doctrines qu’ils enseignent ne sont que des préceptes humains
Mc 7,31-37 « Effata ! », c’est-à-dire : « Ouvre-toi ! »
Mc 8,14-21 Vous ne comprenez pas encore ?
Mc 8,27-35 « Pour vous, qui suis-je ? »
Mc 9,2-10 Et il fut transfiguré devant eux
Mc 9,14-23  La guérison de l’épileptique
Mc 9,30-37 Si quelqu’un veut être le premier…
Mc 9,38..48 …dans la géhenne, là où le ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas.
Mc 10,2-16 Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas
Mc 10,17-27 Va, vends ce que tu possèdes… Puis, viens, suis-moi
Mc 10,35-45 Celui qui veut être parmi vous le premier sera l’esclave de tous
Mc 10,46b-52 Confiance, lève-toi ; il t’appelle !
Mc 11,1-10 Vous trouverez un petit âne
Mc 12,13-17 Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu
Mc 12,18-27 Il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants
Mc 12,28b-34 Quel est le premier de tous les commandements ?
Mc 12,38-44 Cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres
Mc 13,24-32 Les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes se­ront ébranlées
Mc 13,33-37 Veillez ! (youtube)
Mc 14,12-16.22-26 Ceci est mon corps… Ceci est mon sang…
Mc 16,1-7 Jésus de Nazareth, le Crucifié, il est ressuscité
Mc 16,15-18 S’ils boivent un poison mortel, il ne leur fera pas de mal
Lc 1,1-4 ; 4,14-21 Beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements…
Lc 1,26-38 Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi (mp3)
Lc 1,39-45 Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles…
Lc 1,39-56 Tu es bénie entre toutes les femmes
Lc 2,1-14 Et tous allaient se faire recenser
Lc 2,1-14 Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes qu’il aime
Lc 2,22-40 La Présentation de Jésus au Temple
Lc 2,41-52 Comment se fait-il que vous m’ayez cherché ?
Lc 3,1-6 La parole de Dieu fut adressée dans le désert à Jean
Lc 3,10-18 Que devons-nous faire ?
Lc 3,15-16.21-22 Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi, je trouve ma joie
Lc 4,1-13 Si tu es le fils de Dieu…
Lc 4,21-30 Aucun prophète ne trouve un accueil favorable dans son pays
Lc 5,1-11 Avance au large
Lc 6,17.20-26 Heureux, vous les pauvres !
Lc 6,27-38 Aimez vos ennemis !
Lc 6,39-45 Qu’as-tu à regarder la paille dans l’oeil de ton frère
Lc 7,18b-23 Les aveugles voient, les boiteux marchent…
Lc 8,19-21 Ma mère et mes frères sont…
Lc 9,11b-17 A moins peut-être d’aller nous-mêmes acheter de la nourriture pour tout le peuple
Lc 9,28b-36 Son vêtement devint d’une blancheur éblouissante
Lc 9,51-62 Le Fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête
Lc 10,1-9 Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups
Lc 10,1-12.17-20 Le Seigneur en désigna encore 72
Lc 10,25-37 Et qui est mon prochain ?
Lc 10,38-42 Une femme nommée Marthe, le reçut
Lc 11,1-13 Seigneur, apprends-nous à prier
Lc 11,14-23 Tout royaume divisé contre lui-même devient désert
Lc 11,47-54 Cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes
Lc 12,13-21 Voilà ce qui arrive à celui qui amasse pour lui-même au lieu d’être riche en vue de Dieu
Lc 12,35-40 Restez en tenue de service, votre ceinture autour des reins
Lc 12,39-48 (+ Ep 3,2s) Est-ce pour nous… ou bien pour tous ?
Lc 12,49-53 Je ne suis pas venu mettre la paix sur la terre, mais bien plutôt la division
Lc 13,1-9 Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même.
Lc 13,22-30 Il y a des premiers qui seront derniers…
Lc 14,1.7-14 Quiconque s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé
Lc 14,25-33 Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient…
Lc 15,1-10 il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit…
Lc 15,1-3.11-32 Un homme avait deux fils…
Lc 16,1-13 Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent
Lc 16,19-31 Il y avait un homme riche (…) Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare
Lc 17,7-10  Nous sommes de simples serviteurs
Lc 17,11-19 Dix lépreux vinrent à sa rencontre… l’un d’eux… était un samaritain
Lc 19,28-40 Béni soit celui qui vient, le Roi, au nom du Seigneur…
Lc 21,12-19 On vous persécutera
Lc 21,25-28.34-36 Restez éveillés et priez en tout temps
Lc 24,35-48 Il faut que s’accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet
Jn 1,6-8.19-28 Je suis la voix de celui qui crie dans le désert (mp3)
Jn 1,35-42 Que cherchez vous ? Venez et vous verrez. Tu t’appelleras Képhas
Jn 1,47-51 A, B, C Quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu
Jn 2,1-11 Ils n’ont pas de vin
Jn 2,13-25 Ses disciples crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait dite
Jn 3,13-17 Nul n’est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel
Jn 3,14-21 …afin qu’en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle
Jn 3,17 Dieu a envoyé son fils dans le monde non pas pour juger le monde…
Jn 4,5..42 Si tu savais le don de Dieu…
Jn 6,1-15 Où pourrions-nous acheter du pain pour qu’ils aient à manger ?
Jn 6,24-35 Moi, je suis le pain de la vie
Jn 6,41-51 Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement
Jn 6,60-69 Voulez-vous partir, vous aussi ?
Jn 8,1-11 Jésus resta seul avec la femme toujours là au milieu
Jn 8,31-42 Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres
Jn 10,11-18 Moi, je suis le bon pasteur, le vrai berger
Jn 10,27-30 Mes brebis écoutent ma voix ; moi, je les connais, et elles me suivent
Jn 11,3..45 Oui, Seigneur, je le crois : tu es le Christ, le Fils de Dieu…
Jn 12,20-33 Nous voudrions voir Jésus
Jn 13,16-20 Sachant cela, heureux êtes-vous, si vous le faites
Jn 13,31..35 Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres
Jn 14,15-21 Celui qui garde mes commandements (youtube)
Jn 14,15-16.23b-26 Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole
Jn 14,21-26 Est-ce à nous que tu vas te manifester, et non pas au monde ?
Jn 14,23-29 L’Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout
Jn 15,1-8 A, B Ce qui fait la gloire de mon Père / en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire
Jn 15,9-17 Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés
Jn 15,26-27;16,12-15 Je vous enverrai l’Esprit de vérité
Jn 16,5-11 Aucun de vous ne me demande : « Où vas-tu ? »
Jn 16,12-15 L’Esprit de vérité vous conduira dans la vérité tout entière
Jn 16,19-23 Courage ! J’ai vaincu le monde
Jn 17,11b-19 Ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi…
Jn 17,11b-19 Sanctifie-les dans la vérité
Jn 17,20-26 Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi
Jn 18,33b-37 Ma royauté n’est pas de ce monde
Jn 20,1-9 A, B Il vit et il crut
Jn 20,19-31 À qui vous maintiendrez ses péchés… (youtube)
Jn 20,19-31 A, B Croire sans voir… Il y a encore beaucoup d’autres signes…
Jn 21,1-14 Aucun des disciples n’osait lui demander : « Qui es-tu ? »

Mon confrère le p. Jean Compazieu (diocèse de Rodez) est bien plus familier de l’exercice, et ses centaines d’homélies dominicales sont suivies par des milliers de lecteurs :

http://dimancheprochain.org
https://puiseralasource.org

Commentaires d’évangile, classés par dimanches

26e Dim. ord C : 25 septembre Lc 16,19-31 – mp3 Il y avait un homme riche (…) Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare

25e Dim. ord C : 18 septembre Lc 16,1-13 – mp3 Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent

24e Dim. ord C : 11 septembre Lc 15,1-10 il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit…

23e Dim. ord C : 4 septembre Lc 14,25-33 Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient…

22e Dim. ord C : 28 août Lc 14,1.7-14 Quiconque s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé

21e Dim. ord C : 21 août Lc 13,22-30 Il y a des premiers qui seront derniers…

20e Dim. ord C : 14 août Lc 12,49-53 Je ne suis pas venu mettre la paix sur la terre, mais bien plutôt la division

19e Dim. ord C : 7 août Lc 12,35-40 Restez en tenue de service, votre ceinture autour des reins

18e Dim. ord C : 31 juillet Lc 12,13-21 Voilà ce qui arrive à celui qui amasse pour lui-même au lieu d’être riche en vue de Dieu

17e Dim. ord C : 24 juillet Lc 11,1-13 Seigneur, apprends-nous à prier

16e Dim. ord C : 17 juillet Lc 10,38-42 – mp3 Une femme nommée Marthe, le reçut

15e Dim. ord C : 10 juillet Lc 10,25-37 – mp3 Et qui est mon prochain ?

14e Dim. ord C : 3 juillet Lc 10,1-12.17-20 – mp3 Le Seigneur en désigna encore 72

13e Dim. ord C : 26 juin Lc 9,51-62 – mp3 Le Fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête

Saint Sacrement C : 19 juin Lc 9,11b-17 – mp3 A moins peut-être d’aller nous-mêmes acheter de la nourriture pour tout le peuple

Trinité C : 12 juin Jn 16,12-15 – mp3 L’Esprit de vérité vous conduira dans la vérité tout entière

Pentecôte C : 5 juin Jn 14,15-16.23b-26 – mp3 Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole

7e dim. Pâques C : 29 mai Jn 17,20-26 – mp3 Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi

6e dim. Pâques C : 22 mai Jn 14,23-29 – mp3 L’Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout

5e dim. Pâques C : 15 mai Jn 13,31-35 – mp3 Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres

4e dim. Pâques C : 8 mai Jn 10,27-30 – mp3 Mes brebis écoutent ma voix ; moi, je les connais, et elles me suivent

3e dim. Pâques C : 1er mai Jn 21,1-14 – mp3 Aucun des disciples n’osait lui demander : « Qui es-tu ? »

2e dim. Pâques C : 24 avril Jn 20,19-31 – mp3 Croire sans voir… Il y a encore beaucoup d’autres signes…

Pâques C : 17 avril Jn 20,1-9 – mp3 – youtube Il vit et il crut

Rameaux C : 10 avril Lc 19,28-40 – mp3 Béni soit celui qui vient, le Roi, au nom du Seigneur…

5e dim. carême C : 3 avril Jn 8,1-11 – mp3 Jésus resta seul avec la femme toujours là au milieu

4e dim. carême C : 27 mars Lc 15,1-3.11-32 – mp3 Un homme avait deux fils…

3e dim. carême C : 20 mars Lc 13,1-9 – mp3 Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même.

2e dim. carême C : 13 mars Lc 9,28b-36 – mp3 Son vêtement devint d’une blancheur éblouissante

1er dim. carême C : 6 mars Lc 4,1-13 – mp3 Si tu es le fils de Dieu…

8e dim. ord. C : 27 février Lc 6,39-45 – mp3 Qu’as-tu à regarder la paille dans l’oeil de ton frère

7e dim. ord. C : 20 février Lc 6,27-38 – mp3 Aimez vos ennemis !

6e dim. ord. C : 13 février Lc 6,17.20-26 – mp3 Heureux, vous les pauvres !

5e dim. ord. C : 6 février Lc 5,1-11 – mp3 Avance au large

4e dim. ord. C : 30 janvier Lc 4,21-30 – mp3 Aucun prophète ne trouve un accueil favorable dans son pays

3e dim. ord. C : 23 janvier Lc 1,1-4 ; 4,14-21 – mp3 Beaucoup ont entrepris de composer un récit des événements…

2e dim. ord. C : 16 janvier Jn 2,1-11 – mp3 Ils n’ont pas de vin

Baptême du Seigneur C : 9 janvier Lc 3,15-16.21-22 – mp3 Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi, je trouve ma joie

Épiphanie C : 2 janvier Mt 2,1-12 – mp3 Des mages venus d’Orient…

Sainte Famille C : 26 décembre Lc 2,41-52 – mp3 Comment se fait-il que vous m’ayez cherché ?

Veillée de Noël C : 24 décembre Lc 2,1-14 Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes qu’il aime

4e dim. Avent C : 19 décembre Lc 1,39-45 – mp3 Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles…

3e dim. Avent C : 12 décembre Lc 3,10-18 – mp3 Que devons-nous faire ?

2e dim. Avent C : 5 décembre Lc 3,1-6 – mp3 La parole de Dieu fut adressée dans le désert à Jean

1er dim. Avent C : 28 novembre Lc 21,25..36 – mp3 Restez éveillés et priez en tout temps

Christ-Roi B : 21 novembre Jn 18,33b-37 – mp3 Ma royauté n’est pas de ce monde

33e dim. ord. B : 14 novembre Mc 13,24-32 – mp3 Les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes se­ront ébranlées

32e dim. ord. B : 7 novembre Mc 12-38-44 – mp3 Cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres

31e dim. ord. B : 31 octobre Mc 12-28b-34 – mp3 Quel est le premier de tous les commandements ?

30e dim. ord. B : 24 octobre Mc 10,46b-52 – mp3 Confiance, lève-toi ; il t’appelle !

29e dim. ord. B : 17 octobre Mc 10,35-45 – mp3 Celui qui veut être parmi vous le premier sera l’esclave de tous

28e dim. ord. B : 10 octobre Mc 10,17-27 – mp3 Va, vends ce que tu possèdes… Puis, viens, suis-moi

27e dim. ord. B : 3 octobre Mc 10,2-16 – mp3 Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas

26e dim. ord. B : 26 septembre Mc 9,38..48 – mp3 …dans la géhenne, là où le ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas.

25e dim. ord. B : 19 septembre Mc 9,30-37 – mp3 Si quelqu’un veut être le premier…

24e dim. ord. B : 12 septembre Mc 8-27-35 – mp3 « Pour vous, qui suis-je ? »

23e dim. ord. B : 5 septembre Mc 7,31-37 – mp3 « Effata ! », c’est-à-dire : « Ouvre-toi ! »

22e dim. ord. B : 29 août Mc 7,1..23 – mp3 Les doctrines qu’ils enseignent ne sont que des préceptes humains

21e dim. ord. B : 22 août Jn 6,60-69 – mp3 Voulez-vous partir, vous aussi ?

Assomption : 15 août Lc 1,39-56 – mp3 Tu es bénie entre toutes les femmes

19e dim. ord. B : 8 août Jn 6,41-51 – mp3 Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement

18e dim. ord. B : 1er août Jn 6,24-35 – mp3 Moi, je suis le pain de la vie

17e dim. ord. B : 25 juillet Jn 6,1-15 – mp3 Où pourrions-nous acheter du pain pour qu’ils aient à manger ?

16e dim. ord. B : 18 juillet Mc 6,30-34 – mp3 Venez à l’écart dans un endroit désert

15e dim. ord. B : 11 juillet Mc 6,7-13 – mp3 L’envoi en mission des Douze

14e dim. ord. B : 4 juillet Mc 6,1-6 – mp3 Un prophète n’est méprisé que dans son pays

13e dim. ord. B : 27 juin Mc 5,21-43 – mp3 Ta foi t’a sauvée

12e dim. ord. B : 20 juin Mc 4,35-41 – mp3 Pourquoi êtes-vous si craintifs ?

11e dim. ord. B : 13 juin Mc 4,26-34 – mp3 Par quelle parabole pouvons-nous le représenter ?

Saint Sacrement B : 6 juin Mc 14,12-16.22-26 – mp3 Ceci est mon corps… Ceci est mon sang…

Trinité B : 30 mai Mt 28,16-20 – mp3 Je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde

Pentecôte B : 23 mai Jn 15,26-27.16,12-15 – mp3 Je vous enverrai l’Esprit de vérité

7e dim. Pâques B : 16 mai Jn 17,11b-19 – mp3 Ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi…

6e dim. Pâques B : 9 mai Jn 15,9-17 – mp3 Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés

5e dim. Pâques B : 2 mai Jn 15,1-8 – mp3 en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire

4e dim. Pâques B : 25 avr. Jn 10,11-18 – mp3 en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire

3e dim. Pâques B : 18 avr. Lc 24,35-48 – mp3 Il faut que s’accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet

2e dim. Pâques B : 11 avr. Jn 19,20-31 – mp3 Croire sans voir… Il y a encore beaucoup d’autres signes…

dim. Pâques B : 4 avr. Mc 16,1-7 – mp3 Jésus de Nazareth, le Crucifié, il est ressuscité

dim. Rameaux B : 28 mar. Mc 11,1-10 – mp3 Vous trouverez un petit âne

5e dim. carême B : 21 mar. Jn 12,20-33 – mp3 Nous voudrions voir Jésus

4e dim. carême B : 14 mar. Jn 3,14-21 – mp3 …afin qu’en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle

3e dim. carême B : 7 mar. Jn 2,13-25 – mp3 Ses disciples crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait dite

2e dim. carême B : 28 fév. Mc 9,2-10 – mp3 Et il fut transfiguré devant eux

1er dim. carême B : 21 fév. Mc 1,12-15 – mp3 Dans le désert, il resta quarante jours, tenté par Satan

6e dim. ord. B : 14 fév. Mc 1,40-45 – mp3 Ne dis rien à personne, va te montrer au prêtre, donne pour ta purification…

5e dim. ord. B : 7 fév. Mc 1,29-39 – mp3 Tout le monde te cherche

4e dim. ord. B : 31 jan. Mc 1,21-28 – mp3 Jésus à la synagogue de Capharnaüm

3e dim. ord. B : 24 jan. Mc 1,14-20 – mp3 Venez à ma suite. Je vous ferai devenir pêcheurs d’hommes.

2e dim. ord. B : 17 jan. Jn 1,35-42 – mp3 Que cherchez vous ? Venez et vous verrez. Tu t’appelleras Képhas

Baptême du Christ : 10 jan. Mc 1,7-11 – mp3 Il fut baptisé par Jean dans le Jourdain

Épiphanie : 3 jan. Mt 2,1-12 – mp3 Des mages venus d’Orient…

Sainte Famille : 27 déc. Lc 2,22-40 – mp3 La Présentation de Jésus au Temple

Veillée de Noël : jeu. 24 déc. Lc 2,1-14 – mp3 Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes qu’il aime

4e dim. Avent B : 20 déc. Lc 1,26-38 – mp3 Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi

3e dim. Avent B : 13 déc. Jn 1,6..28 – mp3 Je suis la voix de celui qui crie dans le désert

2e dim. Avent B : 6 déc. Mc 1,1-8 – mp3 Évangile de Jésus, Christ, fils de Dieu

1er dim. Avent B : 29 nov. Mc 13,33-37 – mp3 Veillez !

Devinez de quels évangiles il s’agit ?

Ces « nuages de mots » ont été réalisés avec l’outil gratuit en ligne Tagxedo (qui ne fonctionne pas avec Chrome mais avec Firefox après avoir installé Silverlight). J’ai inséré dans cet outil le texte d’un évangile dont j’avais retiré les articles, pronoms, prépositions, auxiliaires, démonstratifs, etc… qui auraient faussé les statistiques de comptage des mots.

 

Cliquer sur l’image pour accéder à la vidéo intitulée « Meilleur et véritable » de Dan Stevers, sur Jésus, accomplissement de toutes les figures bibliques.

En complément :

• une vidéo-résumé de la conférence de Jean-Emmanuel de Ena o.c.d. à Rodez (20/4/2017) sur « Jésus, accomplissement de la Torah », à partir d’une connaissance plus fine du judaïsme contemporain de Jésus ;
• une série d’images-diapos présentant également Jésus accomplissant les écritures ;
• enfin, ci-dessous, un texte, plus long et moins clair que ces images, en forme de devoir de séminaire sur le même sujet :

La Bible est plus qu’un livre, c’est une bibliothèque. Mieux, c’est un réseau de textes fonctionnant à la manière d’un hypertexte, avec des liens dynamiques, avec des renvois multiples d’un texte à l’autre, que les notes de bas de page ou en marge de nos bibles nous révèlent. L’analogie avec le web s’arrête là, car se priver de cliquer sur ces liens, ce n’est pas seulement laisser de côté des informations certes complémentaires mais finalement autonomes, c’est aussi manquer le surcroît de sens que le rapprochement de ces textes produit dans le cœur du lecteur croyant de la Bible, dont la lecture est d’abord mémoire d’événements de salut. Parce que tel événement de salut renvoie à tel autre, la moindre analogie entre l’un et l’autre, signalée par une allusion, par des thèmes ou par des mots identiques, éveille la mémoire attentive du croyant, et par suite sa reconnaissance : « C’est le Seigneur ! » (Jn 21,7). L’expérience d’événements analogues conduit alors le peuple d’Israël à écrire une histoire du salut, avec un classement apparemment chronologique des événements. Mais ce classement des textes est aussi perturbé par les relectures multiples d’un même événement, et plus particulièrement celui de Pâque, donnant lieu à des variations sur le même thème, traduites en plusieurs textes, ou au contraire enchâssées dans le même texte, en autant de couches rédactionnelles qu’une exégèse historico-critique essaiera de démêler. Pâques est pour Israël le mémorial annuel de la première Pâques, de la libération de la captivité en Egypte par l’intervention décisive de Dieu pour son peuple. Cette délivrance de l’Exode qui s’actualise dans chaque Pâques annuelle est aussi invoquée chaque fois qu’Israël subit d’autres esclavages et qu’il fait l’expérience d’un salut qui ne lui vient que de Dieu. Aussi, l’Ancien Testament, en tant qu’histoire de salut apparaît comme une succession de relectures, de réinterprétations de cet événement fondateur aux implications présentes et futures. Cette complexité des Ecritures ne nuit pas au projet de mémoire croyante des événements de salut. Elle est au contraire une nécessité pour rendre compte du salut dans sa dimension historique, d’une manière qui dise à la fois sa cohérence dans le temps – la fidélité de Dieu d’Israël à lui-même et à son Alliance – et en même temps dans sa nouveauté – la liberté imprévisible du Seigneur qui est maître de cette histoire. Il y a donc récit, orienté dans le temps vers un salut homogène avec les expériences passées de salut dont on fait le récit ; et en même temps, ce récit est pluriel – au contraire d’une démonstration scientifique, d’une tragédie ou du roman d’un auteur unique où tout converge vers une solution unique – car ces expériences restent partielles, elles ne sont que les figures de ce qu’elles promettent et ne sauraient en elles-mêmes suffire à déduire à l’avance la forme du salut promis. C’est ce double aspect de cohérence et de liberté qui permet de parler d’un accomplissement des Ecritures et de les interpréter typologiquement. Que ce soit dans la 1ère alliance ou dans l’ultime acte de révélation et de salut qu’est Jésus-Christ, l’événement de salut, quel qu’il soit, est cohérent avec ce qui le précède ; il est même espéré, attendu ; et pourtant il relève d’une nouveauté inattendue. En faire l’expérience, c’est à la fois vérifier la pertinence des figures qui l’annonçaient, et en même temps accueillir une révélation nouvelle. Celle-ci jette alors sur les figures de salut, sur l’Ecriture, sur les récits passés de l’histoire sainte dans ce qu’ils ont de plus sacrés, de plus « intouchables », une lumière qui autorise à en user comme matériau d’un nouveau récit de salut. A en user jusqu’à les amplifier, à les complexifier avec surcroît de sens, voire à les déformer, au point que le lecteur peut être tenté de s’interroger sur la pertinence du recours à telle Ecriture passée pour le nouveau récit. Il peut même être tenté de ne lire dans ces correspondances entre Ecriture et événements, qu’artifices littéraires, prophéties ex eventu, emploi abusif de formules d’accomplissement déformant les faits pour les faire rentrer dans un cadre de pré-compréhension. Il s’agit en réalité de lire dans ce processus d’amplification, moins une exagération des événements passés, ou une adaptation du récit des faits présents aux formules antérieures du langage biblique, qu’une maximalisation de l’ampleur des événements futurs attendus, un renforcement de l’attente de l’accomplissement : si les événements passés de salut ont eu telle forme, combien plus celui promis à la fin des temps doit-il récapituler tout ce qui n’en a été que la préfiguration. Orientation foncière vers l’avenir, plutôt que souci de correspondance entre événements du passé proche et lointain. On retrouve cette orientation dans ces commentaires théologiques que sont les targum, ou les midrash qui semblent négliger la vérité historique des faits passés pour accentuer la valeur de leur sens actuel ou futur. Cette liberté dans l’usage du passé résulte de l’orientation foncière d’Israël vers l’avenir, qui fait mettre le mémorial du passé au service de cette ouverture, et qui autorise bien des enjolivements à motif théologique ou moral. La littérature apocalyptique (AT et intertestamentaires) fonctionne dans le même sens, en soutenant l’espérance des croyants persécutés, par le rappel du passé pris comme modèle de ce qui doit advenir. Cet eschatologisme propre à Israël puisqu’il est entouré de cultures à temps cyclique, va dans le même sens que son refus viscéral de toute idolâtrie : l’attente du Dieu qui vient, de son intervention définitive pour Israël ne saurait être comblée par une représentation temporelle ou une manifestation historique du divin. Dans cette attente messianique qu’aucun accomplissement historique (juge, roi, prophète…) ne satisfait pleinement, Israël s’ouvre toujours plus à une récapitulation de toutes ses expériences de rencontre avec Dieu, mais telle qu’elle ne peut être conçue qu’à la fin des temps, au delà de l’histoire. On attend celui qui sera à la fois le nouveau Moïse, le nouveau David, le nouvel Elie, le nouveau prophète… mais aussi le serviteur souffrant, la sagesse en personne etc… Devant l’impossible synthèse de ces figures juxtaposées dans l’Ancien Testament, et attendant leur unité dans le Messie eschatologique, la tentation existe d’avoir une conception si transcendante de Dieu qu’on lui refuse la possibilité de se manifester historiquement, et qu’on ne puisse avoir accès à lui que par une « élévation » apocalyptique au dessus de l’histoire qui rendrait négligeable tout ce qui a lieu dans ce monde . On risque alors d’être tellement polarisé sur cette glorieuse fin des temps, qui sera aussi la résurrection des justes, que l’on en devient inattentif à l’humble présence de Dieu à l’œuvre dans le temps. L’attente eschatologique reste première : les thèmes et les figures, les mots et les récits bibliques sont paroles de Dieu, certes, mais en tant qu’ils pointent tous en direction du Messie à venir.

A ce titre, ils lui sont relatifs ; ils ont beau être inlassablement mis en relation les uns avec les autres, être analysés via targum, interprétation allégorique, rabbinique ou cabalistique… de manière toujours plus complexe ou imagée pour leur faire donner du sens, Israël les conserve en fait comme autant de trésors sans rapport évident les uns avec les autres, comme autant de pièces détachées dont il manquerait le plan d’assemblage. Et le Talmud, qui est l’équivalent juif du Nouveau Testament, ne change rien à cette attente. L’attention croyante d’Israël se concentre ainsi successivement sur (1) l’intervention de Dieu dans l’histoire, à travers tel événement de salut, (2) l’attente d’une intervention future de Dieu dans l’histoire, qui intègre toutes les caractéristiques passées – ce serait le propre du prophétisme – et les récits jouent bien sur des formules d’accomplissement, et enfin, devant l’impensabilité d’une telle intégration dans l’histoire, (3) l’attente d’un temps nouveau, eschatologique, apocalyptique, en rupture avec le temps de l’histoire, car intégrant toutes les figures apparemment contradictoires de l’histoire sainte. Si accomplissement des Ecritures il y a, ce n’est donc pas seulement en vertu d’une analogie de fait entre les événements historiques de salut, ou en vertu de la lumière portée par les événements postérieurs sur ceux du passé et réciproquement, mais dans le cadre de l’attente d’un événement ultime, impensable, qui récapitule toute l’histoire du salut. De la sorte, si les formes d’accomplissement des Ecritures de l’Ancien Testament ont une valeur qui va au-delà du procédé littéraire ou de la relecture de l’histoire sainte d’Israël, c’est parce qu’elles sont elles-même la préfiguration d’un événement réel qui soit l’accomplissement des Ecritures par excellence. Cet événement, c’est la Pâques de Jésus-Christ. Tout accomplissement – partiel – des Ecritures renvoie à cette Pâques.

Ce passage de l’Ecriture que vous venez d’entendre, c’est aujourd’hui qu’il s’accomplit. (Lc 4,21)

Baptisé, catéchisé, communié enfant, je suis devenu incroyant (mais non pas athée) au début du collège : les études profanes et plus particulièrement scientifiques me semblaient suffire à un esprit humain. Inutile de consacrer du temps à des choses pas forcément fausses mais incertaines. A 20 ans, la rencontre avec des camarades à la fois chrétiens et scientifiques, a ébranlé mon pseudo-rationalisme. Le premier moment de ma conversion a cependant été la lecture de l’Evangile dans une version de poche qui traînait depuis des années dans mon sac à dos, et que j’avais reçue de l’association protestante des Gédéons qui diffusait des Nouveaux Testaments à la sortie des lycées. Pendant la lecture de l’Evangile selon Saint Luc s’est alors opéré insensiblement le passage de la question « Qui est-il ce Jésus auquel croient mes camarades chrétiens ? » à « Qui es-tu Jésus ? » : passage du « il » au « tu », de la lecture à un dialogue, d’un texte à une rencontre, d’un contenu d’information à l’accueil d’une personne qui s’adresse à moi mystérieusement mais surtout personnellement. Cette rencontre s’attestait par la joie suscitée, jusqu’aux pleurs de joie, mais surtout par un rapport désormais bien plus aimant à soi et aux autres. L’Evangile ne demandait qu’à se manifester, non pas comme simple Ecriture, mais comme Parole vivante, Bonne Nouvelle capable de mettre en mouvement, en relation, en joie.

J’ai décidé, moi aussi, après avoir recueilli avec précision des informations concernant tout ce qui s’est passé depuis le début, d’écrire pour toi, excellent Théophile, un exposé suivi. (Lc 1,1-4) L’évangéliste Luc ne s’attendait probablement pas à ce que son récit finisse par devenir Parole de Dieu proclamée en Eglise, accueillie comme inspirée par l’Esprit Saint, inspiratrice à son tour pour la foi des disciples de Jésus-Christ. C’est là un accomplissement étonnant de l’Ecriture, où l’interprétation et la transmission que les croyants font d’elle peut devenir Parole de Dieu, dotée de la même capacité de toucher les cœurs, de les convertir, motiver, réjouir. C’est là aussi où le bât blesse pour nous catholiques de France, de l’Aveyron, du Ségala, qui prétextons souvent notre manque de culture biblique, d’aisance dans l’expression… pour laisser à quelques-uns seulement – prêtres, religieux etc… – la possibilité de lire, d’interpréter et de transmettre la Parole de Dieu. Qu’attendons-nous pour lire la Bible ?*

Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. (…) Ma mère et mes frères sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique. (Lc 2,19 ; 8,21) Lire et relire, ruminer la Parole de Dieu est possible et indéfiniment fécond, par-delà tout ce que l’on connaît déjà d’elle, à l’instar de cette carte postale qu’une grand-mère du Ségala ne se lassait pas de lire et de relire, parce que c’était celle que son petit-fils lycéen lui avait adressée de Taizé pour lui dire ce qu’il y approfondissait de la foi. Point n’est besoin de science ou d’études ou d’une tête bien pleine, mais plutôt d’un cœur qui écoute, qui se mette en quête d’une compréhension aimante de ce que l’Autre veut lui dire, à travers un mot, une expression, une attitude, un geste du texte qui nous touche, bouscule, réconforte, dérange, éclaire, scandalise etc… A la limite, les moins familiers avec la Bible ont l’avantage de pouvoir lire un passage biblique sans être influencés par tout ce que l’on aurait déjà compris de lui. C’est ce que nous pratiquons avec les collégiens de l’aumônerie avec le « dialogue contemplatif », une méthode de lecture et de partage de la Bible qui permet non seulement d’être attentif à la Parole de Dieu, mais aussi à la manière dont celle-ci résonne dans le cœur des autres.

 

* Que choisir ?

– Une Bible : la nouvelle traduction liturgique, la Bible des Peuples, la Bible de Jérusalem, la TOB, la Bible Osty…

– Un mensuel : Prions en Eglise, Magnificat ou Parole et Prière…

– Une application pour smartphone ou tablette : Aelf (Android) ou iBreviary, Bible (Apple)…

– Sur internet : www.aelf.org – http://www.ndweb.org/versdimanche

Question sur facebook : Si Jésus était seul dans le désert, comment savons nous ce qu’il y a fait ? Est-ce que c’est lui qui a tout écrit ou l’a-t-il raconté ? ça a dû être difficile puisque c’était une expérience très intime !

La question est liée à celle du statut de l’Evangile, qui est un écrit à la fois historique et théologique. Et en christianisme, du fait que Dieu se fait homme, du fait que l’Eternel entre dans le temps, l’historique et le théologique sont liés. La question de l’historicité de la Bible a déjà été abordée sur un autre post (cliquer ICI).

Les textes sacrés des autres religions parlent de Dieu ou font parler Dieu à partir de mythes ou de fables sans prétention historique, d’autres à partir de maximes de sagesse, de préceptes moraux ou religieux, de formules ou de chants liturgiques, d’autres à partir de l’expérience religieuse ou des enseignements d’un homme en contact avec le divin… C’est le cas des évangiles apocryphes, du Coran, des écrits védiques, des textes sacrés bouddhistes …

Les Evangiles de nos Bibles ont cette particularité de nous parler de Dieu en racontant l’histoire de Jésus, et en affirmant que les paroles, les gestes, les événements vécus par Jésus de Nazareth nous disent le plus parfaitement qui est Dieu : « Qui me voit, voit le Père » (Jn 14,9). Même si les Evangiles ont plein de trous dans sa biographie, notamment avant le début de sa vie publique, les chrétiens croient que le peu que ses disciples ont recueilli de son histoire, suffit à nous donner accès à « Celui qui est, qui était et qui vient » (Ap 1,8) parce qu’Il est le Vivant, le Ressuscité qui se laisse toujours rencontrer aujourd’hui, et dont les évangiles – et la Bible entière – ne constituent qu’un moyen d’identification, pour authentifier que c’est bien Lui que nous rencontrons : c’est Jésus qui EST la Parole de Dieu ; la Bible est une parole humaine inspirée, qui n’est « Parole de Dieu » qu’indirectement, en tant qu’elle met en contact avec Lui.

Il y a alors chez les évangélistes canoniques, Matthieu, Marc, Luc et Jean :

– une objectivité à rapporter ce qu’ils savent de Jésus, y compris des faits « gênants » de sa biographie parce qu’ils affaiblissaient la première prédication chrétienne : baptême de Jésus par Jean-Baptiste, disputes et arrivisme des apôtres, reniement de Pierre, crucifixion, premiers témoignages de la résurrection par des femmes…

– une modestie à dire les faits sans (trop) en rajouter : miracles bien en deçà de l’attente messianique ; silence complet sur ce que les évangélistes ignorent, notamment sur l’enfance et surtout, sur le coeur de la foi, sur la résurrection, sur ce qui se passe entre la mise au tombeau et la découverte du tombeau vide…

– des contradictions de détail sur un accord de fond.

Tout cela atteste qu’il s’agit de témoins, et non de faussaires ou d’affabulateurs qui se seraient concertés sur leurs récits. Il en résulte – que l’on soit croyant ou non – que l’on peut affirmer le caractère historique des récits, y compris celui des tentations de Jésus au désert. Mais cette historicité n’est pas seulement celle que spontanément nous considérons comme la seule valable : celle de l’historien ou du journaliste qui relate les faits « exactement » tels qu’ils se sont déroulés.

Le projet des Evangiles est de dire le plus profondément l’identité de Jésus à partir de ce que ses premiers disciples ont vécu avec lui. Cela débouche sur des récits historiques au sens journalistique du terme pour ce qu’ils ont vécu avec lui, mais aussi sur des récits relevant du « plus que nécessaire », de « ce-qui-ne-peut-pas-ne-pas-avoir-eu-lieu », non pas de l’ « exact » mais du « profondément vrai ».

Ainsi, les récits des tentations de Jésus au désert, relèvent de cette nécessité et de cette vérité sur la personne de Jésus, pour dire ensemble :

(1) la capacité qu’avait Jésus de réaliser des miracles, attestant de la venue du Royaume,

(2) l’humilité, la non-violence, le refus du messianisme temporel (qui consiste à faire advenir ce Royaume par ses propres forces), le choix de recevoir sans cesse sa mission de son Père.

Pour rédiger un tel récit, je ne sais si les évangélistes se sont reposés sur le témoignage direct de Jésus – j’en doute, sauf pour le récit primitif en 2 versets chez Marc (Mc 1,12-13 : « Aussitôt l’Esprit pousse Jésus au désert. Et dans le désert il resta quarante jours, tenté par Satan. Il vivait parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient. »). Je crois plutôt que les évangélistes ont rédigé le détail des tentations, à partir de l’accès priant qu’a le chrétien à l’expérience même du Christ, car ce sont les mêmes tentations qu’il connaît.

Ce que je constate, c’est que la rédaction d’un tel texte pour dire ce qu’a dû vivre Jésus, aboutit à un texte d’une richesse inépuisable sur plein d’autres choses :

– La relecture de l’histoire d’Israël, et en particulier de l’Exode, atteste que les mêmes questions se sont posées pour Israël au désert : l’épisode de la manne (cf. 1ère tentation sur la nourriture), le miracle de l’eau (donnant lieu à un défi lancé à Dieu comme à la 2ème tentation en Mt, ou la 3ème en Lc), l’entrée en Canaan (par la force militaire ou en recevant la terre promise de Dieu comme à la 3ème tentation en Mt, ou la 2ème en Lc).

– Sur la Croix, Jésus a eu à entendre les mêmes 3 tentations, dans les paroles des chefs des prêtres (« Il en a sauvé d’autres : qu’il se sauve lui-même, s’il est le Messie de Dieu, l’Élu ! » Lc 23,35), des soldats (« Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! » Lc 23,37), et du mauvais larron (« N’es-tu pas le Messie ? Sauve-toi toi-même, et nous avec ! » Lc 23,39), qui reprennent dans l’ordre inverse les 3 tentations en Lc 4,1-13.

– Les 3 tentations surmontées par Jésus font de lui celui qui réalise parfaitement la triple dimension du premier commandement donné à Israël : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force. » (Dt 6,5)

– Pour d’autres interprétations s’appliquant au chrétien lui-même, lire le livre extraordinaire de Fabrice Hadjadj, « La Foi des démons ou l’athéisme dépassé », Salvador 2009 (http://tinyurl.com/lafoidesdemons), un peu difficile si on n’aime pas la philosophie (!)

C’est aussi cette multiplicité de sens qui me laisse penser que le récit des tentations n’est pas simple invention littéraire, et mais texte inspiré…

Je voulais savoir qu’est-ce que c’était la bible, pour nous les catholiques. De belles histoires comme des contes ? La parole de Dieu et uniquement celle de Dieu, donc un condensé de sagesse ? Ou un mélange de vérité et d’inventions ? 

La question que tu poses est celle de l’historicité de la Bible, relancée par un livre comme le « Da Vinci Code », mais qui réchauffe un débat ancien, sur le rapport entre l’histoire et la foi. Un débat entre exégètes, historiens, théologiens… qui s’est conclu par l’échec des tentatives de séparer le « Jésus de l’histoire » et le « Christ de la foi ».

Certes, il y a toujours des contestataires pour penser la Bible, et en particulièrement le Nouveau Testament, comme une affabulation de croyants, pour prétendre que les chrétiens ont accolé au Jésus historique des fables, du merveilleux, des miracles, du mythe, pour lui faire porter un costume trop grand pour lui (Christ, fils de Dieu, Seigneur…). Ils invitent alors à une « démythologisation » de la Bible, pour en faire non pas une Révélation de Dieu, mais un simple message de sagesse émis par des communautés humaines, comme on le fait pour des mythes ou des fables. Dan Brown et d’autres vont encore plus loin en imaginant un complot de l’Eglise, avec l’invention d’un message qui assoie le pouvoir des chefs de l’Eglise.

Voici quelques arguments contre de telles contestations qui s’opposent à la foi chrétienne :

– La diversité des Evangiles et les incohérences de détail qu’on y trouve, manifestent leur véracité historique : on n’invente pas un message de sagesse en y laissant des contradictions, et les Evangiles sont bien l’oeuvre de témoins qui préfèrent honorer ce qu’ils ont perçu de Jésus plutôt que d’harmoniser leurs discours.

– L’absence d’information sur ce qui se passe entre la mise au tombeau et le tombeau vide, sur le coeur de la foi chrétienne qu’est la Résurrection, et qui était pourtant la première des choses à mythologiser. L’Eglise a choisi les 4 Evangiles canoniques (Mt, Mc, Lc, Jn) et refusé des évangiles dits apocryphes qui font justement du mythe. Jésus sortant victorieux et resplendissant du tombeau et faisant s’évanouir les gardes… voilà du mythe, tel qu’on le trouve dans l’évangile dit « de Pierre », qui inspire en partie l’iconographie chrétienne (cf. le haut de la mise au tombeau de la Cathédrale) mais qui n’est pas de foi, car absent des Evangiles canoniques.

– Le refus des évangélistes de prouver la Résurrection : ils s’en tiennent à des faits vérifiables, le tombeau vide, des disciples apeurés, découragés et dispersés… qui ensuite se rassemblent, témoignent avoir vu le Christ, et partent dans le monde entier se faire martyrs de cette annonce.

– La présence dans les Evangiles d’épisodes « gênants » pour l’évangélisation : le baptême de Jésus par Jean-Baptiste (il est utile de lire le récit de ce baptême dans Mt 3,13, Mc 1,9 et Lc 3,21 pour comprendre comment les évangélistes ont fait pour traiter ce fait historique, sans le trahir, mais en rognant éventuellement les angles pour se le rendre plus digeste : garder précieusement le fait et proposer une interprétation, c’est là le maximum de ce qu’ils ont fait comme « invention » de croyants) ; l’ignorance par Jésus de certaines choses (la fin des temps…) ; le fait que les premiers témoins de la Résurrection soient des femmes… Tout cela indique le contraire d’un projet de mythologisation de Jésus, mais un souci de coller aux faits, même gênants pour les premiers chrétiens.

– La place qu’occupent les premiers disciples, les apôtres et tout particulièrement Simon Pierre dans les Evangiles, qui n’est pas celle de chefs d’une Eglise qu’ils auraient inventée : avec le reniement de Pierre, l’incompréhension de tous devant le projet de Jésus, Pierre traité de Satan, leur carriérisme (être le plus grand…) etc… on ne sape pas soi-même son autorité dans des textes que l’on aurait écrits pour se faire valoir dans l’Eglise que l’on aurait créée pour en être responsable.

– Les miracles de Jésus ne suscitaient pas de contestation, y compris chez ses opposants : « Il en a sauvé d’autres, qu’il se sauve lui-même »… On ne voit pas ce qui aurait fait que certains quittent tout pour suivre Jésus, sans des actes extraordinaires de sa part.

– Des paroles de Jésus – appelées « ipsissima verba » – ne s’expliquent ni par le milieu juif de l’époque, ni par la foi de l’Eglise primitive…

Pour en venir à l’Ancien Testament, il faut comprendre ce que le concile de Vatican II a rappelé, que la Parole de Dieu pour nous, chrétiens, n’est pas un livre, mais une personne : Jésus, le Verbe-fait-chair, la Parole-de-Dieu-incarnée. La Bible est finalement la bibliothèque des expériences de Dieu qu’a faites le peuple juif du Christ, soit sous forme d’attente ou d’annonce, avec ce cela peut avoir d’approché, soit pour l’avoir rencontré en Jésus, accomplissement des Ecritures.

Une amie demande un éclairage sur « Au commencement était le Verbe » (Jn 1,1) et sur l’épisode de la tour de Babel (Gn 11,1-9). Je m’aperçois que cela a aussi un rapport avec la question de l’absolu et du relatif.

 

1) Verbe (français), traduit verbum (latin), qui traduit logos (grec), un terme philosophique d’inspiration stoïcienne, désignant l’intelligence ordonnatrice de l’univers. Le sage grec constatant que le monde est ordonné, harmonieux, « cosmos » (ce qui signifie en grec « belle parure ») – cf. la régularité des saisons, des lois de la nature etc… -, il en déduit qu’une intelligence organisatrice y est à l’oeuvre, qu’il y a de la raison dans l’ordre du monde, non pas seulement maintenant, mais toujours, et donc depuis les origines. Il nomme cela logos. La pensée chrétienne se saisira de ce concept de logos, pour affirmer paradoxalement que cette intelligence créatrice, maître d’oeuvre de la Création et participant à l’éternité divine, a choisi de s’incarner, de s’auto-limiter en entrant dans le temps, en devenant l’un de nous, pour révéler ce qu’il est principalement : amour infini, capable de don total de soi pour l’homme. Ce que le Prologue de l’Evangile selon saint Jean décrit avec le langage emprunté à la philosophie grecque (Jn 1,14), et que Saint Paul redit avec un langage plus concret dans son épître aux Philippiens (Ph 2,5-11), ce mouvement où ce n’est pas l’homme qui va vers Dieu, mais Dieu qui vient vers l’homme, dans un vertigineux mouvement de descente, pour élever l’homme à lui.

2) L’épisode de la tour de Babel au chapitre 11 de la Genèse est très intéressant, d’autant plus qu’il se prête à des mauvaises interprétations, la principale d’entre elles étant que c’est la jalousie de Dieu devant l’ingéniosité des hommes qui lui fait faire cesser la construction de cette tour. En fait, Robin, un de mes amis, ingénieur des Ponts et Chaussées, m’a indiqué qu’en relisant précisément le processus de construction, on s’aperçoit que les hommes commencent par faire des briques (11,3a), puis s’en servir comme pierres (11,3b), puis se dire qu’ils peuvent bâtir une ville et une tour (11,4a), et enfin ils posent l’objectif : se faire un nom et ne pas être dispersés (11,4b). Ce processus où l’objectif, la finalité ne sont définis qu’à la fin, où l’on se laisse entraîner dans une course en avant dans l’usage des moyens, où la fin invoquée n’est invoquée que pour justifier les moyens, cela est caractéristique du péché par excellence qu’est l’idôlatrie, qui consiste en une absolutisation de ce qui n’est en fait que moyens (objets, biens matériels, argent, connaissances ou savoirs, honneurs, activités…), en oubliant leur relativité à la fin pour laquelle toutes choses sont créées, le sacrifice d’action de grâce à Dieu. Saint Ignace de Loyola dirait « pour louer, révérer et servir Dieu son Créateur, et par là sauver son âme ». Jésus lui-même donne la bonne manière de construire une tour, en envisageant la fin, et en ordonnant les moyens à cette fin, qui n’est autre que de le suivre, lui, le Verbe incarné, dans son sacrifice d’amour et sa glorification. Cf. Evangile selon saint Luc 14,26-30.